Jueves
día 15 de Agosto:
ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA
Apocalipsis 11, 19a;
12, 1-6a. 10ab
“... Se abrieron las puertas del templo
celeste de Dios y dentro de él se vio el Arca de la Alianza... Hubo
rayos y truenos y un terremoto: una tormenta formidable. Después apareció una
figura portentosa en el cielo: una mujer vestida del sol, la luna por pedestal,
coronada con doce estrellas. Estaba encinta, le llegó la hora, y gritaba entre
los espasmos del parto... Apareció otro portento en el cielo... Dio a luz un
varón, destinado a gobernar con vara de hierro a los pueblos. Arrebataron al
niño y lo llevaron junto al trono de Dios... «Ya llega la victoria, el poder y
el reino de nuestro Dios, y el mando de su Mesías».
CLAVES para la LECTURA
- El drama de la historia humana está
representado aquí, como en otros lugares del Apocalipsis, con imágenes
cósmicas. Esta historia -la de la lucha continua entre el bien el mal- lleva en
sí misma la semilla de un niño, de una vida nueva, esto es, de la vida
encarnada en Jesús y vivida para siempre junto a Dios. El arca de esta nueva
alianza, que la perícopa de hoy conecta con la figura de una mujer encinta que
está a punto de dar a luz, aparece en el cielo junto con los signos que
describen la experiencia de lo divino: «En medio de relámpagos, de retumbar de truenos, de
temblores de tierra y de fuerte granizada» (11, 19).
- La mujer, cargada con el niño
divino, anuncio y promesa de salvación, se encuentra de la parte de Dios. Tiene
«la luna bajo
sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza» (12,
1): estos signos nos permiten identificarla como figura de la nueva creación,
del nuevo pueblo de Dios, la
Iglesia. Frente a ella se encuentra al acecho «un enorme dragón
de color rojo», que representa a los que contrastan con el
anuncio del Evangelio, a todos los que dieron comienzo a las persecuciones de
los primeros tiempos de la
Iglesia. El tiempo de la persecución (los «mil doscientos
sesenta días» son la duración de la persecución apocalíptica: 11, 3; Dn 7, 25)
contemplará aún a la mujer-Iglesia viviendo en el desierto, donde,
paradójicamente, encuentra refugio y alimento.
- El himno final anuncia la derrota
definitiva del dragón («el diablo y
Satanás»: 12, 9)
por parte de Miguel y de sus ángeles: de ahora en adelante nadie podrá
encontrar ya una culpa, «acusar» (2, 10) a los creyentes ante Dios.
CLAVES para la VIDA
- Como acostumbra el libro
del Apocalipsis, con ese lenguaje tan “extraño” para nosotros, nos ofrece un
mensaje claro: la “mujer” es el pueblo de Dios (Israel = Iglesia) y se
encuentra con dolores de parto; esto es, grandeza y miseria, luces y sombras se
dan en esa Iglesia naciente y en la situación de persecución en la que vive
(como lo estaba siendo cuando el vidente escribe el texto sagrado). Pero tiene
la presencia del “niño”, el Mesías, que es quien le libera del “dragón”, de las
fuerzas del mal. De ahí la proclamación final: “... se estableció la salud y el poderío, y el
reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo...”.
- Una vez más, se insiste en
la existencia de la lucha entre las fuerzas del bien y del mal y que la
victoria definitiva de esa situación sólo se produce con la presencia salvadora
de Cristo Jesús. Y es que el proyecto de salvación de Dios ha llegado a su
plenitud en la persona y en la obra de Jesús, el Mesías. En Él encuentra el
Nuevo Pueblo -aún en situación complicada y de persecución- el motivo de
esperanza en el triunfo definitivo, pleno y total.
- De nuevo se nos vuelve a
recordar (una y otra vez) lo esencial y fundamental de la nueva situación en la
que vivimos: Dios ha llevado a plenitud su obra de salvación en Cristo Jesús.
Ésta es la CLAVE
definitiva de lectura de la historia. Y aquí me encuentro yo (nosotros). En
esta fiesta de la Asunción
de María se nos recuerda también que Ella, junto a Cristo Jesús, camina con
esta Nuevo Pueblo, participando de sus luchas y sufrimientos, de sus gozos y
alegrías. ¡Disfruta, hermano/a, de esta nueva situación a la que somos
invitados a participar!
1 Corintios 15, 20-27a
“...
Cristo resucitó de entre los muertos: el primero de todos. Si por un hombre
vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección. Si por Adán murieron
todos, por Cristo todos volverán a la vida... Cristo tiene que reinar hasta que
Dios haga de sus enemigos estrado de sus pies. El último enemigo aniquilado
será la muerte... Y así Dios lo será todo para todos...”
CLAVES para la LECTURA
- El capítulo 15 de la primera carta a
los Corintios pretende responder a algunas objeciones respecto a la
resurrección planteadas tanto por ciertas actitudes de miembros de la comunidad
como de procedencia exterior.
- La primera afirmación de Pablo se
basa en un dato de hecho: la resurrección de Jesús, cuyo anuncio forma parte
del núcleo originario del anuncio cristiano (15, 3ss).
- La segunda afirmación parte, a
continuación, de un dato de fe: sin la resurrección, el credo cristiano
perdería su sentido. Dejaría de ser un anuncio de salvación, porque el «último enemigo»
(v. 26), la muerte, no sería vencido y con él seguiría en vida el miedo que nos
ata y nos hace esclavos de nuestra historia y de nuestros modelos de
comportamiento.
- La dialéctica Adán-Cristo le sirve a
Pablo para subrayar el modo de la resurrección, esto es, cómo la vida de la
resurrección comporta un cambio real en la naturaleza de nuestro cuerpo: ya no
es un cuerpo que lleva en sí la muerte, sino un cuerpo colmado de vida y capaz
de darla (15, 20-21. 42ss), un cuerpo «espiritual» (vv. 44ss); ya no es un cuerpo a
imagen «del
hombre terreno», sino uno a imagen «del hombre de los cielos» (v.
49), una humanidad que se encuentra de parte de Dios.
CLAVES para la VIDA
- Y es que el hecho fundante de todo -según Pablo y
la predicación apostólica- está en el hecho de la Resurrección de
Jesús, que es lo que cambia todo y para siempre. El “pecado” y la “muerte”
(para Pablo están en el mismo lote) han sido vencidos definitivamente en el
hecho de la resurrección del Señor Jesús. Él como primicia; todos los
cristianos participando con Él; Él, el “nuevo Adán”, arrastrará a sus
seguidores a la resurrección. Es lo central.
- Pero entre el hecho “primicial” de la resurrección
de Cristo y el acontecimiento final de la resurrección de “los de Cristo” tiene que haber una
historia hacia arriba, toda ella dominada por distintos avatares de una lucha
entre Cristo y las “potencias”: “Pues Él tiene que reinar hasta que logre poner a sus
enemigos bajo sus pies” (v. 27). Aquí participa plenamente
también su seguidor en el empeño de asemejarse al hombre nuevo, al mismo Señor
Jesús, y haciendo que la humanidad se encuentre con el Dios de la Vida.
- También nosotros participamos de este don inmenso
que se nos ofrece desde la resurrección de Jesús. También nosotros, revestidos
de la fuerza del Señor resucitado, tomamos parte ¿activa? en esa tarea de hacer
que la humanidad se encuentre con el Dios de la Vida, y que se nos anuncia y proclama en el
acontecimiento de la resurrección. También nosotros, codo a codo con el Señor
resucitado y que camina hoy a nuestro lado, luchamos y nos empeñamos en una
humanidad más acorde con el proyecto salvador de Dios, amante y enamorado de
los hombres y mujeres de toda raza y condición. También nosotros... ¿Es verdad,
hermano/a? ¿Lo vivo así cada día y en las circunstancias concretas de mi
caminar?
Evangelio: Lucas 1,
39-56
“... Unos días después, María se puso en camino y fue aprisa a la
montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. En
cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se llenó
Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito: ¡Bendita tú entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre!... ¡Dichosa tú, que has creído!, porque lo
que te ha dicho el Señor se cumplirá... Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de
su esclava...”
CLAVES para la LECTURA
- El encuentro entre dos madres se
convierte, en los relatos de la infancia del evangelio según Lucas, en un
momento importante de conexión y de continuidad entre la historia de la
salvación contada en el Antiguo Testamento y la nueva historia que está a punto
de empezar con el nacimiento de Jesús; por eso, Isabel saluda en María a la
madre «de su
Señor» (v. 43) y la proclama bienaventurada por su fe, exultando
junto con su propio hijo por impulso del Espíritu Santo (vv. 41-45). La
presencia misteriosa del Espíritu nos muestra ya que ambas madres forman parte
de un mismo plan de salvación, mediante el cual el designio de Dios sobre el
mundo encuentra su cumplimiento no a través de las grandes gestas de la
historia -aunque sí en su interior-, no a través de las grandes intuiciones de
los filósofos o de los matemáticos griegos -aunque sí junto a ellos-, sino a
través de la esperanza de dos mujeres de Israel, que reconocen en todo lo que
les está pasando una obra que les supera. No por nada se convierte el cántico
mariano en elenco de esta historia que está por detrás y frente a la historia
de los manuales, exaltando a su Autor misterioso (v. 47).
- La «humildad de su sierva», a la
que el Señor dirige su mirada (vv. 48-50), no se queda en una simple indicación
exterior. Se trata de la humildad de quien está tan bajo que ve mejor la
semilla que está a punto de nacer, de quien se pone en una posición de pura
acogida (Lc 1, 38), de modo que consigue ver la profundidad de todo lo que está
sucediendo y no se deja distraer por otros acontecimientos más ruidosos pero
menos reales. En el fondo, se trata de la humildad de quien acoge en sí la
verdad de la historia. Precisamente por eso, la humildad de María no le impide
reconocerse incluso como destinataria privilegiada del amor de Dios y
profetizar que la historia la recordará por esto (y con ello se inserta una vez
más en el ejército de todos los orantes del Antiguo Testamento).
- De esta perspectiva parte el recuerdo de las obras
realizadas por el verdadero Señor de la historia (vv. 51-53). Y esta historia
se cumple en la salvación llevada a quienes históricamente no tienen salvación
-los humildes, los hambrientos- y en la dispersión de cuantos tienen una
salvación confeccionada por ellos a su medida y, por eso, no pueden confiar en
la obra de Otro (como los soberbios, los poderosos, los ricos...). Estos dos
aspectos de la historia parecen combatirse recíprocamente: «Desplegó la fuerza
de su brazo» (v. 51) es una expresión dotada de connotaciones
militares (Sal 118, 16); sin embargo, la profecía de María descubre, en
realidad, en la historia un único aspecto de salvación; a saber: la proximidad
del Señor. Tanto más por el hecho de que este Señor demuestra ser fiel también
a sus propias promesas (vv. 54ss) y, por consiguiente, digno asimismo de
confianza. Para quien tiene ojos humildes, capaces de ver la humildad de la
historia de la salvación, el Dios en quien se puede confiar permanece como
confirmación de la bendición que él mismo ha dirigido a Israel y a su pueblo,
de la promesa que el niño que da saltos en el seno de Isabel y el niño que está
creciendo en el seno de María llevan con ellos.
- El Magníficat, canto de los
pobres, es una de las más bellas oraciones del Nuevo Testamento, con múltiples
reminiscencias veterotestamentarias (1 Sm 2, 1-18; Sal 110, 9; 102, 17; 88, 11;
106, 9; Is 41, 8-9). Es significativo que el texto se ponga en labios de María,
la criatura más digna de alabar a Dios, culmen de la esperanza del pueblo
elegido. El cántico celebra en síntesis toda la historia de la salvación que,
desde los orígenes de Abrahán hasta el cumplimiento en María (imagen de la Iglesia de todos los
tiempos) siempre es guiada por Dios con su amor misericordioso, manifestado
especialmente con los pobres y pequeños.
- El cántico se divide en tres partes: María glorifica a
Dios por las maravillas que ha hecho en su vida humilde, convirtiéndola en
colaboradora de la salvación cumplida en Cristo su Hijo (vv. 46-49); exalta,
además, la misericordia de Dios por sus criterios extraordinarios e impensables
con que desbarata situaciones humanas, manifestada con seis verbos («Desplegó...,
dispersó..., derribó..., ensalzó..., colmó..., auxilió...»), que
reflejan el actuar poderoso y paternal de Dios con los últimos y menesterosos
(vv. 50-53); finalmente recuerda el cumplimiento amoroso y fiel de las promesas
de Dios hechas a los Padres y mantenidas en la historia de Israel (vv. 54-55).
Dios siempre hace grandes cosas en la historia de los hombres, pero sólo se
sirve de los que se hacen pequeños y procuran servirle con fidelidad en el
ocultamiento y en el silencio de adoración en su corazón.
CLAVES para la VIDA
- El encuentro de estas dos madres y del Mesías con
su Precursor constituyen la expresión de un único cántico de alabanza y acción
de gracias a Dios por su presencia salvadora en medio de los hombres. Ahora nos
toca a nosotros, siguiendo el ejemplo de María y de Isabel, abrirnos a la
acción gozosa y fecunda del Espíritu y responder al don de Dios. María es el
modelo de apertura de corazón a la acción del Espíritu. Ella con el don de la
maternidad no se aisló en una autocomplacencia, sino que, cual verdadera “arca
de la alianza”, que encierra en sí la fuente de la vida, se pone en marcha para
servir a los demás en una caridad traducida en humilde servicio. ¡Inmensa
lección para los creyentes de hoy, para nosotros!
- María en casa de Isabel,
después de escuchar las alabanzas de su pariente, prorrumpe en un cántico de
admiración, alegría y gratitud a Dios. Es el MAGNIFICAT. Canta agradecida lo
que Dios ha hecho en Ella y, sobre todo, lo que ha hecho y sigue haciendo por
Israel, con el que Ella se solidariza plenamente y es que... “dispersa a los
soberbios, derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los
hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos”:
magnífico resumen de la actitud de fe de Israel en la espera mesiánica, que
contemplamos a través de la liturgia.
- Este
cántico del Magnificat puede ser la expresión hermosa que sale de nuestros
labios y corazones para unirnos a la alabanza de la Madre, y con más razón en
este día tan especial en el que volvemos a descubrir y comprobar que las
maravillas de Dios no tienen límite alguno cuando se trata de realizar sus
proyectos de vida y de amor. María lo ha entendido mejor que nadie. El
evangelista Lucas, al poner en los labios de María este cántico, así nos lo
quiere dar a entender. Rezamos con María.
